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云彩登陆-描写游牧民族的诗歌那么多,为什么《敕勒歌》一直备受推崇?

发布时间:2020-01-11 12:42:22 阅读次数:370

云彩登陆-描写游牧民族的诗歌那么多,为什么《敕勒歌》一直备受推崇?

云彩登陆,文|梅岱

作为一首民歌,能在文学史上留下痕迹,已经很不容易。能被记入官方所修正史,好像更不多见。而《敕勒歌》无论在文论中还是在史书里,无论在古代还是当今,都能屡屡见之,每每被人提及,这不能不说是一个“现象级”的文化景观。

《敕勒歌》最早见于唐人李百药撰写的《北齐书》。这李百药不光是史学家,还是鼎鼎大名的诗人。唐代还有一个史学家叫李延寿,在修《北史》时,也记录了《敕勒歌》。能被唐代大诗人、大史学家看得上并放在他们的历史著作中,可见《敕勒歌》在被称为“诗的时代”“诗的国度”的大唐,已有很高的地位。受《敕勒歌》之影响,唐代许多诗人都有过吟咏敕勒川的诗作,像李白的《昭君怨》、王昌龄的《出塞》、张仲素的《王昭君》等。还有那个因才华横溢被唐人称之为“温八叉”的温庭筠,甚至专门写过一首同名的敕勒歌。

有宋一代,司马光在其编纂的《资治通鉴》中,也有对《敕勒歌》的专门记录(第159卷“梁纪十五”)。要知道,司马光可是北宋的大政治家、大史学家、大文学家,《资治通鉴》影响之大更不用说了。北宋郭茂倩编的对中国文学产生巨大影响的《乐府诗集》,将《敕勒歌》全文收入。南宋洪迈的《容斋随笔》中,也能见到对《敕勒歌》的关注。至于元明清的古诗辑录,乃至现代的古诗选本和中小学课本,则几乎没有不选此歌的。在研究《敕勒歌》的文化人中,甚至不乏日本、韩国等国的学者。众人吟诵敕勒歌,众人评说敕勒歌,众人探究敕勒歌。可见,这首短短的《敕勒歌》从诞生之日起,就不断被人们注目和推崇,一直活到了我们现在这个时代。

翻阅许多有关《敕勒歌》的文论和介绍,不少都把《敕勒歌》仅仅看作是一首歌唱草原风貌的田园诗、山水诗。也有人说它写天,写地,写牛羊,遗憾的是没有写人。对此,我稍有不同见解。

我以为,《敕勒歌》是一首心灵之歌。从字面上看,似乎没有写人,可诗中的天、地、牛羊,展现的是敕勒人的独特视角,折射的是游牧民族的情感世界,反映的是游牧民族对天地的敬畏,对草原牛羊的爱恋,还有他们心怀天下、豪迈奔放的神采气质。“天似穹庐,笼盖四野”,这里不是把穹庐比作天,而是把天比作穹庐,天空再辽阔、再高远,也不过是牧人的毡帐,这是多么宏大的气魄和胸襟!敕勒人是游牧民族,游牧民族居无定所,逐水草而迁,实际上他们就是流浪者,流浪者就是浪迹天涯,以天下为家,而《敕勒歌》正是真实地反映了游牧民族的天下观。

把《敕勒歌》纳入山水诗、田园诗的范畴也无不可,但谢灵运、陶渊明们的山水诗、田园诗,与《敕勒歌》不同。谢、陶的诗,寄情山水田园,大多反映的是仕途受挫后的苦闷和忧郁,抒发的是失意文人的个人情怀,是归隐文人悠然见南山的情感寄托。虽然不可以简单说是消极的,但毕竟格局小了一些。他们看似看破红尘、厌烦尘世,其实更多是逃避现实,寻找所谓的避风港。而《敕勒歌》辽远苍茫、豪放壮阔,抒发的是一种大众情怀、天下情怀。

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